Aussi notre chercheur passionné de Shakespeare doit-il connaître, en
lisant la célèbre tirade, et l'anglais du XVIe siècle, et Shakespeare et
toute son époque ET sa propre psyché par rapport à celle des autres
lecteurs. L'intégration de la subjectivité dans les sciences humaines
est parallèle à une connaissance de soi et du soi impliquant la maîtrise
de l'introspection. Que s'est-il passé en lui au moment de la lecture,
aussi bien globalement que dans le détail? Sa conscience est capable de
lui donner des réponses éclairantes.
Mais, comme la conscience de soi
n'est jamais parfaite, il faut la compléter, la corriger par une autre
objectivité, l'autre mâchoire de la tenaille selon l'image suggérée.
L'expérimentation n'est pas possible dans les sciences humaines. On ne
met pas un humain dans un tube à essais. Mais l'histoire de l'humanité
fournit un grand nombre de cas de figure qui, bien que moins sûrs,
jouent un rôle semblable. Cela est particulièrement vrai pour les arts:
La valeur – la beauté – d'une œuvre d'art est confirmée par la postérité
qui
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l'a retenue ou rejetée. Il est impossible de prétendre que la tirade To
be or not to be, qui est célèbre dans le monde entier alors que tant
d'autres du même style ne le sont pas, n'est pas subjectivement belle
non pour moi qui ne suis qu'un individu partiel et partial, mais pour
homo sapiens, ce qui est un fait objectif.
Je sais bien qu'il est de
mode de prétendre que les choses sont belles socialement parce que la
société les affirme telles. L'art, dit-on, est un nom propre. Cela
arrange beaucoup les spéculateurs soutenus par le système
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actuel de médiatisation outrancière de toutes choses. Si cela était
exact, cependant, la postérité ne serait que sociale et donc seulement
contemporaine d'une société donnée. Or ce n'est pas le cas. Je suis très
ému, et je ne suis pas le seul, par l'épopée Gilgamesh qui appartient à
une société complètement différente de la mienne et de ses goûts dans
le domaine des arts. Les sociologues «durs» se contredisent. Ils
affirment qu'un œuvre est belle parce que la société le veut ainsi,
indépendamment des caractéristiques de l'objet. Mais quant il s'agit de
Gilgamesh ou d'Homère ou du Classique de la poésie ou des œuvres des
mêmes époques non retenues par les postérités, œuvres qui plaisent
toujours ou jamais à toutes les sociétés, leur principe n'a plus de
pertinence: c'est que les œuvres pieusement conservées répondent non
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seulement au goût de l'époque, mais aussi à la nature de l'art, à son
singulier qui est accessible, malgré l'éloignement historique,
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