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C'est ainsi tout le rapport à la continuité et à la tradition représentées par le classicisme et par les auteurs classiques qui se trouve mis en cause et bouleversé. On sait la violence du rejet des prédécesseurs immédiats, du dix-neuvième siècle (Flaubert) comme de ceux de la première partie du vingtième (Proust et le surréalisme) dans Qu'est-ce que la littérature? On sait aussi comment le sociologisme de Sartre le conduit à voir alors dans le prestige dont la France auréole sa littérature classique le fait d'une bourgeoisie et d'une petite bourgeoisie qui, parvenues au pouvoir, ne veulent plus se penser roturières, tandis que son historicisme identifie le classicisme à une culture fermée et close, capable seulement de se parler à elle-même et qui bornerait les ambitions de l'écrivain à une écriture de la confirmation des lieux communs. Si l'on veut pleinement comprendre le sens de ces rejets, sans doute ne faut-il pas les considérer littéralement mais revenir à la scène primitive de la torture et à la leçon de la guerre qu'elle porte pour Sartre. La guerre n'est pas une parenthèse dans la continuité des jours. Elle est appréhendée comme un terme. Ce terme fait que la tradition et la continuité dont la tradition avait aussi pour fonction de témoigner sont désormais des problèmes, qui attendent leur solution. Au sortir de la guerre, il semble devenu impossible de continuer ceinture Diesel pas cher à se situer encore dans une histoire qui serait heureusement portée et assurée par une généalogie, une filiation acceptée ou une parenté reconnue. C'est cette certitude d'une continuité de la tradition ceinture Dolce Gabbana pas cher littéraire nationale, de la succession ininterrompue des objets littéraires dans le temps, d'un héritage et d'une filiation que la guerre a, pour Sartre, réduite à néant. La démonstration en est apportée par lui lorsqu'il traite du cas de Robert Brasillach dans son article «Qu'est ce qu'un collaborateur?»: seuls les bons fils, ceux qui se sont crus tels, auront finalement tenu le haut du pavé entre 1940 et 1944. La même question est posée dans L'existentialisme est un humanisme, où Sartre la traite sous la forme d'un cas permettant l'exposé d'un conflit et d'une alternative entre deux types de morale: au ceinture Ed Hardy pas cher cours de la guerre, un jeune homme doit-il rejoindre les forces françaises libres ou rester auprès de sa mère qui a déjà perdu un fils aîné?
La modification du rapport au classicisme est présenté par Blanchot en des termes moins dramatisés, et sans liens apparents avec la guerre récente. Il est d'abord chez lui l'objet d'une réflexion sur la distance de la culture littéraire nationale à elle-même que la culture classique avait permis de constituer par sa présence en son sein. Cette distance et cet imaginaire de la distance - qu'il nomme dépaysement -, Blanchot n'est pas loin, me semble-t-il, ceinture Gucci pas cher d

comme le propre de notre civilisation, est de trouver une ligne de démarcation entre la réalité, telle que nous y vivons avec nos sentiments polis et réservés à l'égard du destin et du malheur, et ce monde spécial, chargé sac a main pas cher à notre place d'éprouver les plus grandes souffrances et de supporter les plus grands coups du sort. A aucun moment, le Grec ou le Français ne se rend à un spectacle pour y trouver une leçon dont sa vie profitera ou ne lit un livre pour y chercher un reflet de son existence. Il se plaît au contraire au spectacle et à la lecture dans la mesure où il sera vraiment spectateur et vraiment lecteur, c'est-à-dire où l'art le préservera de toute référence à son destin quotidien»[iv].
La manière qu'a Blanchot de conclure à l'impropriété de la guerre au regard de la littérature dans La Part du feu ou d'exclure que l'art puisse témoigner aussi du destin quotidien dans Faux Pas explique sans doute qu'il n'ait pas été des lecteurs de L'Espèce humaine en 1947 et qu'il n'ait pris en compte le livre d'Anthelme qu'au moment de sa réédition, en 1958. Comment ne pas relever cependant l'expression d'un «holocauste littéraire» à propos de Kafka, unique occurrence du terme dans le livre («Kafka et la littérature», La Part du feu, p. 22)? En même temps, contre le procès antérieurement instruit par Sartre,Blanchot relève que «la littérature n'a peut-être pas le droit de se tenir pour illégitime». Il récuse dans «La littérature et le droit à la mort», le chapitre final de La Part du feu, le fait que la littérature puisse avoir autorité dans l'exposé de la morale, que l'oeuvre littéraire puisse être exemplaire d'une réflexion morale, ou qu'elle se confonde avec le spectacle de l'action morale. Cette récusation de l'éthique et de la morale rendra possible la littérature de la transgression et de l'immoralité. La question ne se ramène pourtant ugg pas cher pas seulement à la nike pas cher représentation du mal ou de son contraire, à cette dichotomie de la morale et de l'immoralité de la littérature.
J'ai relevé les divergences et les incompatibilités des manières d'identifier la littérature qui se trouvaient respectivement inscrites, sinon programmées, dans les deux scènes primitives que j'ai évoquées. Je voudrais, au contraire, faire maintenant remarquer que ces définitions de la littérature, fondées sur des lectures dissemblables de l'histoire nationale, ont pu se croiser et se rejoindre lorsqu'elles ont été appliquées aux littératures étrangères et à la littérature considérée à partir d'une perspective internationale. Après 1945, l'introduction de la référence littéraire internationale bouleverse assez la nature et la perception du rapport de la littérature et de l'histoire, jusque là généralement observé et analysé à partir du seul ugg soldes biais du cadre national, pour qu'il en soit ainsi.

Goodman et la métaphore
La pensée de Goodman semble offrir une entrée possible dans la question des rapports entre figure et fiction. Goodman établit bien un lien entre la problématique de la fiction et celle de la métaphore ; mais il le fait dans une perspective particulière, afin de sauver la fonction de connaissance de la fiction, qui est posée comme littéralement fausse mais métaphoriquement vraie. Le contenu de connaissance de la fiction repose sur la fonction dénotationnelle de ce qui littéralement n'en a pas ; et ce contenu constitue le critère de distinction essentiel, pour Goodman, entre les fictions réussies et les fictions ratées. Le chapitre intitulé « Faits et figures » dans Langages de l'art mesure cette capacité de la métaphore à nous apporter de nouveaux mondes. Cependant, cette réflexion n'est pas superposable à celle de Genette, elle ne vise pas à rapprocher figure et fiction, puisqu'elle vise à rapprocher la fiction des faits.
Ou est la fictionnalité ? Searle et Genette
Searle a livré la définition pragmatique de nike shox Qualify hommes la fiction sur laquelle se fonde la pensée de Jean-Marie Schaeffer. Or pour Searle, la question du lien entre figure et fiction ne se pose pas. Searle établit une distinction nette entre le discours de fiction et le discours figural ; le discours de fiction s'élabore selon l'opposition sérieux / non-sérieux, couple pragmatique, qui tient au sens de l'énonciation, et nike shox R2 femmes identifie la fiction à une feintise, son énonciation ne relevant pas de l'acte illocutoire réel. Le discours figural, lui, s'élabore selon l'opposition littéral / non-littéral, couple sémantique qui tient au sens de la phrase ; il constitue un acte illocutoire normal, malgré nike shox R2 hommes une manipulation sémantique qui consiste en ceci que l'on passe par le sens littéral pour aller vers le sens figuré. L'identification entre ces deux couplages, c'est-à-dire entre le plan pragmatique et le plan sémantique, n'existe absolument pas chez Searle, et on la doit au Fiction et diction de Genette. Genette superpose dans cet ouvrage non-littéral et non-sérieux ; pour lui, la métaphore serait nécessairement émise dans un cadre ludique ; et, in fine, cette identification permet la définition de la fiction comme acte de langage indirect. Pour Searle, ce n'est pas le cas, et cette identification ne serait qu'une combinaison discursive parmi d'autres. Le non-sérieux désigne pour lui un caractère pragmatique global du discours, non de l'acte de langage, puisque le discours fictionnel, par définition, n'accomplit pas d'acte de langage. La fiction constitue un « jeu de langage » distinct, mais pas un acte illocutoire. Ce jeu de langage est précisément un acte de feintise, c'est-à-dire un acte intentionnellement différent de l'acte de langage. Pour Genette, en revanche, la fiction nike shox R3 femmes est un jeu de langage qui comporte un acte illocutoire indirect,

Ce que l'auteur partage le mieux avec son lecteur, c'est peut-être une part de son existence qui n'est pas la plus mondaine mais au contraire la plus essentielle. Ou alors, si l'on préfère une formulation plus prudente, ce que l'on rencontre dans Air Max 90 Femme le fourmillement des événements singuliers qui forment la trame de l'histoire, ce qui transcende les jeux éphémères de l'intrigue, c'est la dimension essentielle de la part mondaine de l'auteur, une certaine tonalité ou un style transférable de la vie à l'œuvre et, pour le lecteur, récupérable de l'œuvre à la vie. En ce sens je pencherais peut-être pour Proust contre Sainte-Beuve malgré tout, mais je ne serais pas un proustien radical et je reconnaîtrais encore les traits de l'auteur dans les traits de son œuvre.
John Irving raconte que c'est son fils qui a trouvé la meilleure réponse possible à ces fausses mauvaises questions que ne peuvent manquer de lui poser ses lecteurs. Son fils de douze ans, qui se situe à l'intersection idéale entre la «bio» de l'auteur et sa «graphie», affirme que Le Monde selon Garp porte sur la peur de la mort ou, plus précisément, sur la «peur de voir mourir ses enfants ou ceux qu'on aime[xix]». Et quand une jeune fille lui demanda un jour si Garp était son père, il répondit: «Non, mon papa n'est pas Garp, mais les peurs de Garp sont celles de mon père, ce sont celles de tous les pères[xx].» John Irving semble avoir ainsi réappris, grâce à son fils, à distinguer le canal sur lequel se déploie la communication littéraire, un canal où les malentendus sont féconds et les enjeux sont réels:
Lorsque Garp est paru, des gens qui avaient perdu leurs enfants m'ont écrit: «Moi aussi, j'en ai perdu un». Je leur avouai que je n'avais pas perdu d'enfant, pour ma part. Je ne suis qu'un père imaginatif. En imagination, je perds mes enfants tous les jours[xxi].
Jean-Marie Schaeffer précise pour commencer qu'il n'a jamais travaillé sur la figure en tant que telle, et que sa façon d'aborder la fiction hors de la question rhétorique a eu pour conséquence nécessaire de laisser de côté le problème de la figure. Cette approche trouvait d'abord son point de départ Air Max 90 Homme chez Searle, pour qui la question figurale et la question fictionnelle sont tout simplement disjointes. Chez Goodman ensuite, chez qui le rapprochement entre la figure, en l'occurrence de la métaphore, et la fiction, existe bel et bien, mais d'une façon très différente de celle de Genette (il s'agit pour Goodman de maintenir la dimension de connaissance de la fiction, Air Max 91 Enfant et c'est à cela que sert le recours à la figure). En psychologie enfin, où la fiction n'est pas pensée en termes de discursivité, et où l'on rencontre autrement la figure, à travers la notion de simulation. L'exposé présentera à cet égard Air Max 91 Femme une « géographie de perplexités ».

Quand Borges, dans son Lunettes Carrera pas cher Pierre Ménard, auteur du Quichotte , nous invite à lire l'Énéide comme si elle était antérieure à l'Odyssée, il nous invite, selon ses termes, à enrichir «l'art rudimentaire de la lecture[xiv]». Mais il s'agit d'une lecture qui feint seulement d'oublier ce qu'elle sait au sujet de l'auteur véritable et de la situation effective du texte dans l'histoire culturelle. A l'inverse, quand Richards prive ses lecteurs de repères biographiques, il devient pervers: il les déboussole et appauvrit leur performance interprétative.
Le dernier ouvrage de Pierre Bayard a fait grand bruit en nous apprenant à comprendre comment nous parvenons (tous et sans efforts) à parler des livres que nous n'avons pas lus. Il nous aide en même temps à mieux comprendre certains aspects de cette lecture facultative en montrant comment notre interprétation est canalisée par toutes sortes de données contextuelles ou péritextuelles. Au fond, nous explique-t-il, être un lecteur compétent, ce n'est pas lire intégralement ou même partiellement un livre, mais Lunettes Cartier pas cher c'est être capable de le situer dans la grande bibliothèque de notre culture. La culture elle-même serait ainsi d'abord une affaire d'orientation. Être cultivé, affirme Bayard, «ce n'est pas avoir lu tel ou tel livre, c'est savoir se repérer dans leur ensemble, donc savoir qu'ils forment un ensemble et être en mesure de situer chaque élément par rapport aux autres[xv]». Bayard conclut de ce constat qu'il est «tout à fait possible d'avoir un échange passionnant à propos d'un livre que l'on n'a pas lu, y compris, et peut-être surtout, avec quelqu'un qui ne l'a pas lu non plus[xvi]».
Nous savons tous que ce genre de situation est en fait très banale: j'ai eu de nombreuses discussions passionnées au sujet de l'œuvre de Houellebecq avec des amis qui n'avaient jamais lu une seule ligne de ses romans, et Lunettes Coach pas cher qui, précisément, refusaient de les lire parce qu'ils en devinaient le contenu et qu'ils avaient une opinion très claire sur ce qu'il fallait en penser. Et pour être honnête, malgré mon goût pour cet auteur, ils n'avaient pas toujours tort. Par contre, pour mener cette discussion, il était impératif d'avoir une vague idée du personnage, de ses opinions, de ses liens Lunettes Dior pas cher par exemple avec les Raëliens, de ses propos contre la religion musulmane, etc. A l'inverse, l'expérience de Richards montre qu'il est aussi possible d'avoir un échange lamentable à propos d'un poème que l'on connaît par cœur avec quelqu'un qui l'a lu, lui-aussi, une douzaine de fois, surtout si, l'un comme l'autre, nous ignorons qui en est l'auteur.

L'origine d'une faille
Pour comprendre le sens historique et les ramifications théoriques et pratiques de cette question, nous Lunettes pas cher sommes contraints de suivre la faille d'une polémique célèbre et très ancienne dont l'une des étapes majeures nous ramène à un changement sac a main pas cher de perspective que la Nouvelle Critique, dans les années soixante du siècle passé, a réussi à imposer aux études littéraires. Peut-être faudrait-il remonter plus loin pour bien comprendre les enjeux profonds du débat, par exemple jusqu'au Contre Sainte-Beuve de Marcel Proust, ainsi que nous y invite Dominique Maingueneau dans son dernier ouvrage[vi]; ou alors jusqu'à l'émergence de l'esthétique romantique, ou même jusqu'aux fondements ugg pas cher de la modernité, au moment où l'œuvre passe d'un statut de mimèsis, c'est-à-dire d'une imitation de la vie, à celui d'un petit monde créé par un auteur prométhéen (c'est le filon suivi par Todorov dans son dernier ouvrage[vii]). L'œuvre comme réduit: un petit monde de papier forgé par un auteur, un monde fictif qui n'aurait cependant rien à voir avec la nature «mondaine» de son créateur, puisque ce dernier serait un demi-dieu absent, abandonnant sa création à ses créatures, c'est-à-dire à ses lecteurs.
La faille entre l'auteur et son lecteur n'a donc jamais cessé de s'élargir à mesure que se constituait l'autonomie du texte littéraire. Bourdieu[viii] a montré que cette revendication d'une autonomie de l'œuvre dépendait également de considérations économiques, c'est-à-dire de l'émergence du lecteur bourgeois et du marché des biens symboliques engendré par ses deniers. L'œuvre devenue marchandise ne peut conserver son indépendance et sa valeur qu'en se lavant du soupçon de «commercialité», c'est-à-dire en feignant de ne pas s'adresser à ses consommateurs. Cette posture dégagée a eu des conséquences dramatiques dans le mouvement d'éloignement et dans le divorce final entre ces deux protagonistes inévitables de l'échange littéraire: l'auteur-producteur et son lecteur-consommateur. Il n'est pas étonnant de constater que pour contrer ce mouvement centrifuge au nom de la défense de la valeur de l'œuvre, les maisons d'édition soucieuses de s'assurer un profit minimum continuent à forcer ces frères ennemis à se rencontrer lors de séances de signatures, de lectures publiques ou d'apparitions dans le réseau multimédiatique; rencontres qui, comme j'ai essayé de le montrer en évoquant quelques cas concrets, débouchent souvent sur des questions oiseuses nike pas cher et des réponses embarrassées ou irritées. On peut aussi constater une asymétrie inévitable: les lecteurs continuent à désirer rencontrer leurs auteurs, à les débusquer entre les lignes, et ce sont ces derniers qui ne consentent à sortir du bois qu'à contre-cœur, sous la pression de leurs éditeurs (ou de la faim). C'est que les lecteurs n'ont rien à perdre dans le face-à-face, alors que les auteurs y jouent leur réputation.