niketn2012

L'extrait est constitué de trois épisodes souplement enchaînés (leur succession offre un jeu de relations implicites à penser). Chaque nike shox R5 hommes épisodes s'articule autour d'un énoncé d'un type singulier : l'énoncé épigraphique (l'inscription), l'énoncé oraculaire (le prodige), l'énoncé analogique (une parabole, puis deux authentiques fables animalières). On a affaire à trois énoncés énigmatiques (i.e. à interprétation transcendante obligatoire : l'énoncé n'a de sens que nike shox R6 femmes s'il est correctement interprété) : on fera l'hypothèse que la succession de ces énoncés dessinent un modèle généalogique de la fable comme genre.
Dernière remarque introductive : chaque épisode nous place au carrefour de l'herméneutique (comme art de l'interprétation) et de la rhétorique (comme théorie des effets de discours) : Ésope est par deux fois placé en position d'interprète (dans le troisième épisode, c'est lui qui délivre des énoncés à interpréter), et dans les trois cas, dans une situation de parole où il a à convaincre. On complètera donc ainsi notre hypothèse : la fable comme genre fait de l'herméneutique le lieu même de son pouvoir rhétorique (i.e. un art qui subordonne ses effets sur le lecteur au désir d'interpréter que suscite ou " prévoit " le texte).
Première anecdote. Deux aptitudes différentes d'Ésope nous sont données à apprécier : une aptitude herméneutique (l'interprétation première nike shox R6 hommes — et immédiate — de l'énoncé épigraphique) et une aptitude rhétorique (la capacité à tirer profit de son interprétation en spéculant sur les attentes de Xantus). Le talent herméneutique est finalement compté pour rien dans l'aventure (pas tout à fait : la moitié du trésor !) : c'est un don du ciel, une compétence réelle (l'interprétation est validée empiriquement par la mise au jour du trésor) qui n'est pas celle du philosophe (Xantus " demeure longtemps à chercher l'explication " de l'énoncé, sans " l'apercevoir "). Ésope peut croire qu'il détient avec ce seul don , avec ce savoir-faire herméneutique, un pouvoir qui lui donnerait un ascendant sur son maître, et qu'il est tenté de monnayer — d'autant mieux que le philosophe fait preuve d'une générosité spontanée et manifeste un désir de savoir (curiosité philosophique désintéressée : cette intelligence lui " sera un bien plus précieux que celui que nous avons trouvé "). Mais que faire si le philosophe ne tient pas parole ? Ésope tente de faire nike shox TL femmes valoir un contre-pouvoir (le roi Denys) en se prévalant d'une autre sens de l'énoncé épigraphique (et donc de sa propre autorité d'interprète). Le calcul ici encore échoue. La leçon est finalement pour Ésope : on n'échange pas de mots contre des mots, dans le face à face avec le pouvoir. Quadruple leçon : 1) Donner l'interprétation trop vite, c'est la perdre. Ésope aura compris au passage que : 2) la réalité de son pouvoir tient dans la curiosité que manifeste l'auditeur, dans son impatience même (la durée de son pouvoir est la durée de cette impatience.

Pour lire ensemble l'extrait (ci-dessous) de la Vie d'Ésope (1666) par La Fontaine et l'extrait du Discours sur Théophraste (1688) par La Bruyère (dans le GF-Corpus, L'Auteur.
Les deux textes, publiés respectivement en tête du premier recueil des Fables et comme texte liminaire des Caractère (La Bruyère présente son ouvrage comme une traduction suivie d'une timide " continuation " avec les " nouveaux Caractères ou les mœurs de ce siècle ") nous donnent à observer la même dimension de la fonction-auteur? : " Ésope " comme " Théophraste " sont ici mis en œuvre pour douer d'autorité une tradition générique : ils sont des figures dont la médiation permet la constitution d'une série de textes en hypertexte?. La Bruyère au vrai reconduit avec Les Caractères le geste de La Fontaine avec les Fables ; dans les deux cas, l'opération est particulièrement nette dans la mesure où elle se joue dans le contexte de la Querelle des Anciens et des Modernes. Comme partisans des Anciens, LF et LB font tenir la valeur dans la permanence de modèles (l'œuvre est Air Max 91 Homme reconnue comme " littéraire " et douée d'une valeur esthétique dès lors qu'elle mobilise des modèles hérités d'une tradition ou de la poétique d'un genre " autorisé " par les Anciens) et ne veulent revendiquer d'autre autorité que celle qui s'acquiert par la médiation de la tradition. À l'opposé, un " Moderne" Air Max Enfant comme Perrault Air Max LTD Homme (dont les Contes, qui se prétendent issus d'une tradition orale " moderne " typiquement française, sont conçus comme des " anti-Fables " : une machine de guerre dans la Querelle), affirme l'existence d'un progrès dans les arts comme dans les sciences, le devenir de l'Histoire suffisant à " autoriser " la création des auteurs contemporains.
Nature de cette opération : La Vie d'Ésope comme le Discours sur Théophraste cherchent à constituer en genre? authentique des pratiques d'écriture jusque-là sans dignité littéraire, c'est-à-dire sans valeur esthétique : fables et " caractères " (ou éthopées : portrait moral en actes d'une classe d'individus) sont, avant LF et LB, des exercices scolaires pratiqués dans les cours de rhétorique (imagine-t-on un " auteur " d'aujourd'hui donnant comme œuvre pleinement littéraire un simple recueil de " commentaires composés " ?). L'opération de légitimation (ou de " littérarisation ") d'une pratique comme genre? suppose de construire nike shox Monster hommes une origine (un heuretès), en grande partie mythique, sur laquelle LF comme LB pourront " projeter " un ensemble de propriétés textuelles qui apparaîtront a posteriori comme des traits génériques " autorisés ". En d'autres termes, ces " vies " offrent la traduction en termes narratifs (biologiques et psychologiques) de propriétés seulement textuelles : on verra qu'Ésope ne se contente pas " d'inventer " la fable ; il " est " la fable, il l'incarne au sens littéral du terme, et sa vie est à lire comme une fable (une fable de la fable).

La rupture littéraire, ensuite, peut-être soit revendiquée soit attribuée
o revendiqué quand un auteur ou un groupe d'auteurs se définit explicitement par opposition à la pratique littéraire dominante de son temps ou du passé.
o attribuée quand l'historien de la littérature reconnaît après coup la rupture et en fait une articulation de son récit.
Enfin, derrière l'idée englobante de rupture se cachent en fait des conceptions du temps et des manières de s'incrire dans le temps très différentes
o Le temps peut-être d'abord perçu comme un temps continu mais qui n''interdit pas pourtant pas l'innovation : on est alors dans une logique de l'imitation littéraire comprise essentiellement comme émulation.
o Ùn temps ensuite conçu comme progrès, ce qui entraîne une valorisation du présent et une rupture avec la mimésis littéraire
o La rupture, troisièment, peut encore supposer une prise de conscience de son inscription dans un présent perçu comme éphèmère : Jauss rappelle ainsi qu'au 19ème siècle, l'opposition n'est pas tant entre moderne et ancien mais plutôt entre présent éphèmère et classique atemporel.
o Enfin le temps Lunettes Oakley pas cher de la rupture peut-être vu comme le futur : rompre avec le passé c'est alors aussi rompre avec son présent pour imaginer et préfigurer un avenir que l'on appelle de ses vœux : cela Lunettes Police pas cher serait essentiellement l'attitude de l'avant-garde.
Nous aurons donc sans doute à affronter cette pluralité de la révolution mais ces différentes modalités on toutefois en commun un Lunettes Prada pas cher geste de rupture ou un sentiment de discontinuité par rapport à un Lunettes Puma pas cher passé perçu comme inactuel.
Au sein de ces ruptures, pourquoi Homère ?
Je voudrais proposer trois directions de réflexions:
Homère pourrait bien dans la rupture jouer le rôle de garant:
le garant en effet est celui qui autorise l'écriture et bien souvent l'innovation mais cette fonction de garantie est souvent différente d'une fonction de modèle que l'on imiterait effectivement. Pour prendre un exemple frappant de ce phénomène, cas du roman de Thèbes = globalement une translation de la Thébaïde de Stace mais l'auteur de ce roman inscrit le nom de Stace dans son texte précisément au moment où il est en train de ne pas imiter Stace. Dans ce cas Stace est garant mais il n'est pas modèle.

Le chapitre xii Intellections complète ce tableau sociologique en réfléchissant aux nouvelles définitions de l'intelligence qui demandent à être élaborées dans le cadre de ces transformations sociétales. ceinture Gucci pas cher C'est ici qu'est directement critiquée la conception néo-travailliste, qui ignore à la fois ceinture Lee pas cher la nature transindividuelle du general intellect et la productivité diffuse dont participent toutes nos pratiques sociales, qu'elles soient rémunérées ou non par un salaire, et qu'elles soient comptabilisées ou non dans l'économétrie du PIB. Laurent Loty et Paolo Virno nous invitent à reconfigurer notre conception de la recherche et de l'enseignement autour d'un impératif d'indisciplinarité (bien plus exigeant et dérangeant que le mot d'ordre émoussé d'inter-disciplinarité), avant que ces considérations sociologiques ne se concluent par une méditation sur la présence de la lecture (sous la forme de l'étymon lectio) au cœur de tout ce qui relève de l'élection, de l'intellection et de la collectivité.
Le chapitre xiii Actualisations, opérant un retour final sur les questions d'interprétation littéraire, propose une définition synthétique des lectures actualisantes. Il rappelle que des pratiques herméneutiques relevant de l'actualisation ont été sollicitées à toutes les époques, il les retrouve dans les discussions ayant porté sur «l'application» et sur «l'allégorisation», avant de solliciter la pensée de Gilbert Simondon pour décrire ceinture Louis Vuitton pas cher la vie littéraire, la transmission et le rayonnement des oeuvres à travers des processus de «transduction».
Enfin, le chapitre xiv Fidélisation s'inspire de la pensée d'Alain Badiou à la fois pour proposer une reprise auto-critique des positionnements précédents et pour les mettre à portée de ré-envisager quelques-unes des questions laissées en suspens à la suite des trois premiers chapitres. En fin de parcours, il apparaît que l'interprétation littéraire est bien le lieu de déploiement d'une vérité, et qu'elle doit bien se fixer pour tâche d'être fidèle à quelque chose dont le texte est la trace. Mais dès lors que ce «quelque chose» est identifié à un événement (tel qu'Alain Badiou définit ce terme), alors toutes les thèses égrainées au fil de l'ouvrage, les plus sceptiques comme les plus dogmatiques, prennent une consistance renouvelée et redynamisée.
S'ajoutent à ce parcours argumentatif une Récapitulation des 58 énoncés synthétiques qui en ont scandé la progression (chapitre xv), ainsi qu'une Conclusion, qui ne cherche nullement à «clore» le débat, mais qui propose de voir dans la condition littéraire de l'interprète un modèle nous ceinture Versace pas cher aidant à concevoir notre condition historique comme caractérisée par une situation d'enfermement-avec (con-clusion).

C'est ainsi que les provocations mentionnées ci-dessus en arriveront souvent à cohabiter avec, ou à déboucher sur, des lieux communs largement consensuels et parfois assez creux(«la lecture littéraire, support privilégié de la formation humaniste»[viii]). Les paradoxes n'auront donc pas pour fonction première de faire exploser les lieux communs, mais simplement d'aider à les réaménager. Au terme du parcours proposé, il ne restera sans doute de provocateur que d'avoir tenté de rafraîchir ce vieil agenda humaniste aux couleurs de références généralement identifiées à une tradition «anti-humaniste» (Spinoza, Foucault, Deleuze).
Ici encore, toutefois, jouer le jeu de la formulation provocatrice ou jouer le jeu des déplacements de références ne signifie pas forcément que l'entreprise soit dépourvue de toute ambition de sérieux – et que le lecteur ferait mieux de le fermer dès maintenant, afin d'aller travailler plus pour gagner plus, selon le slogan en vogue lors des dernières joutes électorales. Si le Président et ses hommes semblent fermement décidés à jouer le rôle d'être all work and no play (au risque de faire de la France a dull nation), on verra que Ugg Ultra Tall bottes 5245 l'hypocrisie (le jeu d'acteur, play) et la capacité à se donner des règles artificielles pour reconfigurer nos marque reduction boutique interactions sociales (le jeu ludique, game) coïncident pour se trouver au centre à la fois de l'expérience littéraire et des nouvelles sources de Ceinture pas cher production de richesses (où ces «jeux» s'avère au moins aussi «productifs» que les formes plus traditionnelles de «travail», work).
C'est donc par jeu – que j'espère productif de re-formulations et de décalages éclairants – que je me suis donné pour règle, parfaitement artificieuse et arbitraire, de n'intituler les chapitres et les sections de cet ouvrage qu'avec des mots se terminant par le suffixe -tion. Les acrobaties et les contaminations de sens auxquelles cet exercice a pu me pousser sont devenues un procédé heuristique, me dirigeant vers des pistes qui ne se seraient pas ouvertes à moi sans cette incitation due au pur jeu du signifiant. Que le jeu de la lettre relève d'un travail,
qui se trouve être à la fois plaisamment ludique, toujours quelque peu hypocrite, mais néanmoins essentiellement productif – voilà sans doute la leçon principale que ce livre essaiera d'articuler.
Argumentation
Reste à indiquer sommairement imitation ugg quel sera le parcours argumentatif égrainé par les quatorze chapitres de cet ouvrage, afin que le lecteur puisse en avoir une vision d'ensemble, et choisir au besoin ce qu'il aura envie de sauter ou de creuser.

Y a-t-il encore des Parques pour tisser le fil de mes pensées? demanda Faust.
Ce jeu de patience qu'on évoquait plus haut, comme le propre du Faust pessoen, ce sera peut-être alors la patience des crânes, leur capacité à endurer la pensée et à s'endurer comme lieu de son contact, là où la marée des pensées, en une immense rumeur, vient cogner, forger et façonner de fragiles esquilles de mémoire, au risque de briser son organe, son réseau, ses replis ou sa boîte. Le dire de la pensée serait peut-être l'analogie d'un vaste poème maritime. Non plus celui du sage qui contemplerait tout ensemble depuis le rivage la tempête et le saccage du navire en mer, mais bien celui de l'homme qui, à l'aune de Faust, en ferait l'épreuve terrible depuis le lieu même de sa pensée — une tragédie subjective enclose dans une boîte. Un Enfer sous un crâne qui attend sa rémédiation dans un Paradis possible — le lieu défini par la négation de la tempête, une parégorie à l'œuvre au cœur même de l'être crâne et qui pour se dire s'affole sous l'influx des métaphores. Sur ce chemin de lecture, l'Être-crâne. Lieu, contact, pensée, sculpture nous aura accompagnés de manière suggestive et, par son accentuation, nous aura permis de rendre à Pessoa ce qu'il a su si magnifiquement tisser dans un Faust aussi ardu que singulier.
Nul n'est encore parvenu à déterminer ce que peut un récit. Certains s'offusquent des «mythes» dont on nous berce; d'autres dénoncent «les histoires» qu'on nous raconte; d'autres encore veulent croire qu'il suffit de trouver la bonne «story» pour mener les ânes aux urnes, les moutons au supermarché et les fourmis au travail. Plutôt que des dénonciations ou des recettes de cuisine, cet ouvrage propose une interrogation sur les pouvoirs propres des récits, doublée d'un récit sur la nature mythique du pouvoir: mytho-cratie.
Pour ce faire, on articulera trois champs de réflexion, qu'il serait trop ambitieux de prétendre analyser séparément, Air Max 90 Femme mais qu'on espère saisir par ce qui les traverse. D'une part, on tentera de faire le point sur l'imaginaire du pouvoir caractérisant les développements Air Max 90 Homme récents d'une certaine pensée politique, inspirée à la fois de Spinoza, de Gabriel Tarde, de Michel Foucault et de Gilles Deleuze. Il s'agira de se donner les moyens de repérer et de comprendre les fonctionnements d'un pouvoir apparemment «doux» (soft power), qui insinue, suggère et stimule, plus qu'il n'interdit, ordonne ou contraint – un pouvoir qui «conduit des conduites» en circulant au gré des flux de désirs et de croyances que canalisent nos réseaux de communication Air Max 91 Enfant «médiatique».
On s'efforcera par ailleurs de faire la part de réalités, de fantasmes et de potentiels émancipateurs enveloppés dans les pratiques de narration et de storytelling. On s'appuiera ici sur diverses disciplines (au carrefour de l'anthropologie, de la sociologie, de la narratologie et de la sémiotique) pour tenter de comprendre en quoi la structuration narrative constitue une Air Max 91 Femme précondition nécessaire à l'action humaine, en même temps qu'un horizon appelé à opérer l'intégration de nos divers gestes quotidiens. Ce sera l'occasion de se demander pourquoi et comment les ressources du storytelling ont pu être accaparées par des idéologies réactionnaires («de droite»), et sous quelles conditions elles peuvent être réappropriées par des politiques émancipatrices («de gauche»).